译本无误与译本的权柄

请阅读本系列文章：

1. “默示”到底是什么意思?进来学习(含音频/视频)

2. 两个新约抄本背后的属灵争战(含音频/视频)

绝大多数弟兄姐妹所阅读的圣经不是原文圣经，不是抄本圣经，而是圣经译本。原本(Autographs)和抄本(manuscripts)都是无误的，那么译本(versions, translations)是不是无误的呢？译本能不能看作是上帝的话呢？

一般来说，有两种翻译原则或哲学。一种原则是“直译，字对字翻译，是形式对等”(formal equivalence) 。而另外一种是“意译，根据思想内容翻译，是动态对等”(dynamic equivalence) 。直译的翻译原则是根据圣经逐字默示（即：默示的形式是实际和具体的字句）和完全默示（即：所有和每一个具体的字都是默示的）的教义。而动态对等和意译的翻译原则是基于“概念默示”或“动态默示”的观点。

任何的翻译都不可避免地涉及不同程度的解释。但是，在形式对等的翻译方法中，解释的成分被有意识地降到最低，译者的作用不是为教会解释圣经。与此相反，译者的真正作用是为教会提供精确的翻译，使教会以此为基础解释圣经。[1]

所以，虽然有些意译的译本，像New Living Translation和The Message Bible，也是很好的译本，但直译的译本，像King James Version、New American Standard Bible (最好是带Notes的）、Darby's New Translation以及和合本，更是不可或缺的。直译的译本更像课本，意译的译本更像参考书。

翻译不是默示，所以错误在所难免。但是，译本只要基要真理无误，内容基本上无误，就可以说“译本是无误的”。当然，译本无误不是绝对无误，不是每一个字和词都是无误的，与原本无误和抄本无误不能等量齐观。原本无误是绝对的，字词和内容都无误。抄本也是无误的。

虽然抄本之间有差异，没有两个抄本是完全一样的，但神借着教会所保守、使用和存留的抄本，包括玛索拉文本和公认文本，其差异是极小的，是可以忽略的，抄本之间有细微的差异并不意味着抄本是有误的。与译本无误和抄本无误相比，译本无误的关键是基要真理无误，内容基本上无误，不是指每一个翻译的具体的字和词绝对无误。虽然译本之间的区别是不可忽视的，但是“基要真理无误，内容基本上无误”的译本应当被认定为是神的话，拥有圣经的权柄，对教会和基督徒有约束力。[2]

基要真理首先是对上帝和基督的认识。这是我们信仰的对象，表明我们信的是谁（Who）？我们所信的是圣父、圣子、圣灵的三一真神。从神性上讲，上帝只有一位。从位格上讲，上帝有圣父、圣子、圣灵三个位格，但三个位格都是上帝。

神性(essence)是指神各种属性(attributes)的综合，诸如慈爱、公义、智慧、无所不在、无所不知、无所不能、无所不善等。位格(person)是指有着独立的自由意志、思想、情感的存在；位格有自我意识、自我定位和道德性，对自我的存在、身份、价值能够自我界定(self-existence, self-conscience, orself-identity)；位格之间可以建立亲密和深刻的关系。

圣父、圣子、圣灵有着相同的神性、地位、荣耀。神性是相同的，是不可分割的。不能说圣父、圣子、圣灵各有三分之一的神性，而是圣父、圣子、圣灵都有完全的神性，都是完全的神。位格是不同的，是不能混淆的(God is one and the persons are distinct)。[3]圣子不是圣父，也不是圣父的化身。圣灵不是圣子，也不是圣子的化身。圣父、圣子、圣灵都是上帝，但不能说上帝是圣父、圣子或者圣灵，不能用一个位格代替神。圣父、圣子、圣灵之间存在着完全平等、完全自由、完全合一的爱的关系。

从救恩的角度来看，是圣父计划救恩(Election, Gods' work without me)，圣子成就救恩（Redemption, God's work for me），圣灵施行救恩（Sanctification, God's work in me）。圣父、圣子、圣灵都参与了救恩的这三个阶段，但是他们工作的侧重点不同。道成肉身、十架受死、死而复活的不是圣父，也不是圣灵，而是圣子。主耶稣基督在十字架上已经成就了救恩，这是一个客观事实。

但是已经成了的救恩怎样才能临到或者实现在人的生命当中呢？这是圣灵的工作，关乎基督徒的主观经历。就像已经有了预备好的美味佳肴，但如果不吃，仍然于我无益。只有吃了之后，这美味佳肴才能成为我们生命的一部分。上帝预备了救恩的桥梁，但是人有责任走上去，才能到上帝那里去。人应当接受基督的救恩，尽自己当尽的责任，但这必须在圣灵的带领下才能完成。所以，圣父是我们的救主，圣子是我们的救主，圣灵也是我们的救主，三个位格在救恩里都是不可或缺的。三个位格的神性(deity)和位格(personality)对基督徒都至关重要，都是基督徒所必须认识和经历的。

除了三位一体的教义，一个真正的基督徒也一定相信“耶稣是基督，是神的儿子”（约翰一书2:22-23），而且“认耶稣基督是成了肉身来的”（约翰一书4:2）。耶稣既是完全的神，又是完全的人，而且基督的神人二性既是不可混的(Not Mixed)，又是不可分的(Not Separated)。正因为耶稣是完全的人，无罪的人，所以祂能替人死，救赎人；正因为耶稣又是完全的神，所以祂的代死能够救很多人，而不只是救一个人。

其次，基要真理还包括信的途径，怎样（How）才能建立与上帝的关系，怎样才能到上帝那里去？一个真正的基督徒一定相信“得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书2:8-9），若有人传别的福音，无论是谁，“是天上来的使者，他就应当被咒诅”（加拉太书1:8-9）。这是指救恩论，因信称义的真理。

第三，基要真理也包括信的目的。我信耶稣到底为了什么？我信耶稣的目的是什么？简言之，就是要顺服上帝，成圣得胜，荣神益人。这也是必须的。成圣不是一个选择，可有可无。没有成圣就表明没有称义，有称义就一定有成圣。

“没有爱的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”（约翰一书3:14-15）

“没有行为的信心是死的” ，是不能救一个人的（雅各书2:14; Faith without work is not justifying faith or saving faith）。

基督徒不是靠好行为称义，但称义之后一定要有好行为(We are justified not by good works, but for good works)。

主耶稣也说：“凡不背着自己的十字架跟从我的，不能也不配作我的门徒。”（路加福音14:27；马太福音10:38）

得救的确据是得胜，生命的特征是成长，信心的果子是善行，称义的目的是成圣。

“小子们哪，不要被人诱惑! 行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约翰一书3:7）

就像两个人结婚的目的不是没离，而是幸福地生活在一起，就像一个新生婴儿的目的不是没死，而是茁壮地成长，同样，一个人信耶稣的目的不能是仅仅不下地狱，而是要不断成长，成为上帝喜悦的人，这才是上帝的旨意。

信的对象、信的途径和信的目的这三个方面缺一不可，就像旅游，先要决定去哪里，然后决定怎么去，最后决定去了干什么。不可能长途跋涉、千辛万苦去了一个地方，大睡了三天，什么也没干，又长途跋涉、千辛万苦回来了。

三位一体、基督神人二性、因信称义、因信行义这些基要真理也体现在大公信经、使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经和迦克顿信经中。教会历史上，这些基要真理也称为信心的界限（Analogy of Faith), 包括使徒信经、尼西亚信经、主祷文和十诫。信经关乎我们的所信，十诫关乎我们的所行，主祷文关乎我们的祷告、灵修、和敬拜。

不符合主祷文的祷告是非法的，是不蒙上帝悦纳的。有的基督徒、牧师、教会或宗派声称相信尼西亚信经，却在行为上违背十诫，而且拒绝悔改，虽然不是教义上的异端，却是行为上的背逆，也同样可怕，正如圣经所说，“他们宣称认识上帝，却在行为上否认上帝，是可憎的，是悖逆的，在各样善行上是被弃绝的。”（提多书1:16, 三一本）

任何的译本如果在三位一体、基督神人二性、因信称义、因信行义的基要真理上没有错误，而且在内容上基本是可靠的，即使对个别经文的翻译有出入或者错误，那么就应当被认定为是神的话，拥有圣经的权柄，对教会和基督徒就有约束力。任何的抄本、译本、学术、神学、牧者、机构如果违背了三位一体、基督神人二性、因信称义、因信行义的基要真理，都是基督徒应当摒弃的。

比如个别很有名的牧者宣讲圣父就是圣子，圣子就是圣灵，在位格上混淆了圣父、圣子、圣灵的区别，对神性和位格不作区分，违背了三位一体的基本教义。基督徒就要对此应当有警醒和分辨，要以圣经为标准，不能高举个人过于高举圣经。

个别的译本对某些经文的翻译也可能违背基要真理。比如，新世界译本翻译约翰福音1:1,“道就是一个神”（The word was a god)，否认了基督完全的神性。这样的翻译认为既然子是受生，就是更小或更低级的神，就不是完全的神。这就混淆了“生”和“造”的本质区别。“生”意味着相同的本质，“造”意味着不同的本质。人“造”的机器人，无论多么好，也不是人。人“生”的孩子，无论高矮胖瘦丑俊贤愚，都是100%的人。人是“被造”，而非“受生”，人不是神。圣子是“受生”，而非“被造”，是完全的神，与圣父有着相同的完全的神性。圣经对违背基要真理的错误有着严肃的警告。

“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有分。”（约翰二书1:10-11）

所以，译本经常是识别异端的一个重要方面。一般来说，正统的教会都使用正统的译本，异端的教会经常使用自己的译本。异端的译本常见的一个错误就是否认耶稣完全的神性，虽然认为耶稣也是神，却是不完全的神。因为耶稣是不完全的神，所以祂也不是完全的救主，人称义就要在耶稣的受死之外再加上人的功德善行。因为人的功德善行是必须的，非常重要，所以就容易高举个人。所以，这样的异端教会也往往组织严密，等级森严，能进不能出。在这里，我们看到译本与信仰的密切关系，如图所示。

在此，弟兄姐妹一定要小心。魔鬼不总是青面獠牙、凶神恶煞；魔鬼经常和蔼可亲、彬彬有礼。有的异端或极端教会往往在表面上很敬虔，很认真，很属灵，很火热，很深刻，往往宣称只有他们对圣经的理解才是正确或最正确的，只有他们找到了灵命成长的不二法门和唯一道路，甚至给人一种感觉，他们就是道路、真理、生命，如果不借着他们，就不能得救或成圣。但是如果进一步了解，就知道他们的很多教导似是而非，尤其是偏离了基要真理，而且在组织上是家长制，在神学上是一言堂，只能有一个声音，不能有讨论和沟通，对人有很大的控制和辖制。（待续）

[1] Einwechter, p. 14, quoting Jakob van Bruggen, The Future of the Bible, Nashville: Thomas Nelson Inc., 1978, p. 106.

[2] Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg: P&R, 1992, vol. 1, p. 125-126.

[3] George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit, Carlisle: Banner of Truth, 1980, p. 5.